หากการไถ่บาปมีอย่างจำกัดเป็นข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งที่สุดต่อพิธีมิสซา และข้อโต้แย้งนี้ถูกหักล้าง จุดยืนสำรองจะต้องมาจากหลักคำสอนของนิกายคาทอลิก
จากการศึกษาผลงานของนักเขียนลัทธิคาลวิน ข้าพเจ้าสังเกตเห็นแนวทางการโต้แย้งที่น่าสนใจอย่างหนึ่งที่พวกเขานำมาใช้กับนิกายโปรเตสแตนต์ที่ไม่ใช่ลัทธิคาลวิน (โดยทั่วไปเรียกว่า “อาร์มีเนียน (Arminians)”) โดยหลักแล้ว พวกเขาโต้แย้งว่า ลัทธิคาลวินเป็นเพียงคำตอบเดียวที่สอดคล้องกับข้ออ้างของนิกายคาทอลิก ออกัสตัส มอนแทกู ท็อปเลดี้ (Augustus Montague Toplady) นักเทศน์ลัทธิคาลวินในศตวรรษที่ 18 ถึงกับเทศน์ทั้งบทในชื่อ “ลัทธิอาร์มีเนียน: เส้นทางสู่กรุงโรม (Arminianism: The Road to Rome.)”
ออกัสตัส มอนแทกู ท็อปเลดี้ (Augustus Montague Toplady) นักเทศน์ลัทธิคาลวิน
ทำไมพวกเขาถึงคิดแบบนี้?
คริสตชนที่เชื่อในลัทธิคาลวินมักอ้างว่า พระเยซูไม่ได้เพียงแต่ทำให้ความรอดเป็นไปได้ผ่านการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนเท่านั้น แต่พระองค์ยังทำให้ความรอดนั้นแน่นอนด้วยการสิ้นพระชนม์เพื่อเฉพาะผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกให้รอด (“ผู้ที่ทรงเลือกสรร”) นักวิชาการลัทธิคาลวิน อาเธอร์ วอล์คิงตัน พิงค์ (Arthur Walkington Pink) เขียนเกี่ยวกับความตายของพระเยซูบนไม้กางเขนว่า “ไม่มีใครที่พระองค์ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อจะพลาดสวรรค์ได้” จากเหตุผลของอาเธอร์ วอล์คิงตัน พิงค์ จึงสรุปได้ว่า พระเยซูไม่ได้สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนเพื่อคนที่ “จะพลาดสวรรค์” และต้องตกนรก นี่เรียกว่า “การไถ่บาปแบบจำกัด (Limited Atonement)” แม้ว่าคริสตชนที่เชื่อในลัทธิคาลวินบางคนจะชอบเรียกว่า “การไถ่บาปแบบเฉพาะเจาะจง (Particular)” หรือ “การไถ่บาปที่แน่นอน (Definite Atonement)” มากกว่า
อาเธอร์ วอล์คิงตัน พิงค์ (Arthur Walkington Pink) นักวิชาการลัทธิคาลวิน
ในขณะที่ความคิดที่ว่า พระเยซูไม่ได้สิ้นพระชนม์เพื่อทุกคนนั้นดูแปลกประหลาดสำหรับคริสตชนส่วนใหญ่ แต่คริสตชนที่เชื่อในลัทธิคาลวินบางคนกลับมองว่า เป็นข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งไม่เพียงแต่ต่อนิกายคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักคำสอนที่ไม่ใช่ลัทธิคาลวินทั้งหมดด้วย พวกเขากล่าวว่า หากพระเยซูสิ้นพระชนม์เพื่อทุกคน และหากไม่ใช่ทุกคนที่จะได้ไปสวรรค์ นั่นหมายความว่า ความแตกต่างระหว่างผู้ที่ได้รับความรอดและผู้ที่ถูกลงโทษจะต้องอยู่ที่การเลือกอย่างอิสระของแต่ละบุคคลว่า จะรับหรือปฏิเสธพระหรรษทานที่พระคริสตเจ้าทรงได้รับมาเพื่อพวกเขาบนไม้กางเขน เมื่อคุณมีแนวคิดเช่นนี้แล้ว พวกเขากล่าวว่า การระบุว่า การรับพระหรรษทานของพระคริสตเจ้านั้นเทียบเท่ากับศีลศักดิ์สิทธิ์ เช่น ศีลมหาสนิท ก็จะสมเหตุสมผลอย่างยิ่ง
บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลที่หลังจากข้าพเจ้าได้โต้วาทีกับเขาในการประชุม G3 (G3 Conference) ปีค.ศ. 2017 เจมส์ ไวท์ (James White) จึงเสนอหัวข้อการบรรยายในการประชุมครั้งนั้นว่า “การไถ่บาป: การหักล้างความผิดพลาดเรื่องศีลมหาสนิทของกรุงโรมที่ทรงพลังที่สุด” และในตอนล่าสุดของรายการเส้นแบ่ง (Dividing Line) เขากล่าวว่า “การฟังคริสตชนโรมันคาทอลิกพูดในสิ่งที่ผู้ที่ไม่ใช่คริสตชนโรมันคาทอลิกหลายคนพูด ช่วยให้คุณเห็นว่า ผู้ที่ไม่ใช่คริสตชนโรมันคาทอลิกที่ไม่สอดคล้องกันเหล่านั้นมองข้ามประเด็นสำคัญไปตรงไหน”
เจมส์ ไวท์ (James White)
แต่ถ้าการไถ่บาปอย่างจำกัดเป็นข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งที่สุดของคุณต่อพิธีมิสซา และหลักคำสอนนั้น (ซึ่งแม้แต่คริสตชนที่เชื่อในลัทธิคาลวินบางคนก็ปฏิเสธ) ถูกหักล้าง จุดยืนสำรองของคุณก็ไม่สามารถหาได้จากคริสตชนโปรเตสแตนต์ที่มีลัทธิอาร์มีเนียนที่ไม่สอดคล้องกัน มันต้องหาได้จากนิกายคาทอลิก ดังนั้นขอให้ข้าพเจ้าเสนอเหตุผลบางประการที่ทำให้เชื่อว่า พระเยซูทรงไถ่บาปของมนุษย์ทุกคน
ก่อนอื่น เรามาดูจดหมายของนักบุญเปาโลถึงทิโมธี ฉบับที่ 1 กันก่อน ที่ท่านได้กระตุ้นให้ “วอนขอ อธิษฐาน อ้อนวอนแทนและขอบพระคุณพระเจ้าเพื่อมนุษย์ทุกคน” (1 ทิโมธี 2:1) นักบุญเปาโล อัครสาวก (Saint Paul the Apostle) ถือว่า นี่เป็นสิ่งที่ดีในสายตาของท่าน เพราะพระเจ้ามี “พระประสงค์ให้ทุกคนได้รับความรอดพ้นและรู้ความจริง” (1 ทิโมธี 2:4) ถ้าพระเจ้าทรงปรารถนาให้คนทั้งปวงได้รับความรอด พระองค์ก็ต้องทรงจัดเตรียมหนทางให้แต่ละคนได้รับความรอดผ่านการรับพระหรรษทานที่พระคริสตเจ้าทรงได้รับมาเพื่อเขาบนไม้กางเขน
นักบุญเปาโล อัครสาวก (Saint Paul the Apostle)
+ ในขั้นแรกนี้ ข้าพเจ้าขอร้องให้วอนขอ อธิษฐาน อ้อนวอนแทนและขอบพระคุณพระเจ้าเพื่อมนุษย์ทุกคน - 1 ทิโมธี 2:1 การภาวนาในพิธีกรรม
+ พระองค์มีพระประสงค์ให้ทุกคนได้รับความรอดพ้นและรู้ความจริงที่สมบูรณ์ - 1 ทิโมธี 2:4 การภาวนาในพิธีกรรม
พระหรรษทานแห่งความรอดนี้มีให้สำหรับทุกคน แต่จะไม่ได้มีผลเหมือนกันในทุกคน ผู้ที่ยอมรับข้อเสนอแห่งความรอดของพระเจ้าและคงอยู่ในมิตรภาพกับพระองค์จะทำให้พระหรรษทานของพระเจ้าเกิดผล นั่นคือเหตุผลที่นักบุญเปาโล อัครสาวกกล่าวว่า พระเจ้า “ทรงเป็นพระผู้ไถ่ของมนุษย์ทุกคน โดยเฉพาะของผู้ที่มีความเชื่อ” (1 ทิโมธี 4:10) พระเจ้าทรงทำให้ความรอดมีให้สำหรับทุกคน แม้ว่าทุกคนจะไม่เลือกที่จะรับก็ตาม
+ พวกเราตรากตรำทำงานและต่อสู้ก็เพื่อสิ่งนี้ เราได้มอบความหวังไว้ในพระเจ้าผู้ทรงชีวิต และพระองค์ทรงเป็นพระผู้ไถ่ของมนุษย์ทุกคน โดยเฉพาะของผู้ที่มีความเชื่อ - 1 ทิโมธี 4:10 ผู้สอนผิด
โดยปกติแล้วคริสตชนที่เชื่อในลัทธิคาลวินจะโต้แย้งข้อนี้โดยกล่าวว่า ใน 1 ทิโมธี 2:1-4 นักบุญเปาโล อัครสาวกกำลังพูดถึงว่า พระเจ้าทรงปรารถนาความรอดของมนุษย์ทุกประเภท แม้ว่าพระองค์จะไม่ทรงปรารถนาให้ทุกคนไปสวรรค์ก็ตาม ตัวอย่างเช่น ในข้อ 1 และข้อ 2 นักบุญเปาโล อัครสาวกกล่าวว่า “ในขั้นแรกนี้ ข้าพเจ้าขอร้องให้วอนขอ อธิษฐาน อ้อนวอนแทนและขอบพระคุณพระเจ้าเพื่อมนุษย์ทุกคน เพื่อกษัตริย์และเพื่อผู้มีอำนาจ เราจะได้มีชีวิตที่สงบสุขราบรื่น เป็นชีวิตที่มีเกียรติด้วยความเคารพเลื่อมใสพระเจ้า”
+ ในขั้นแรกนี้ ข้าพเจ้าขอร้องให้วอนขอ อธิษฐาน อ้อนวอนแทนและขอบพระคุณพระเจ้าเพื่อมนุษย์ทุกคน เพื่อกษัตริย์และเพื่อผู้มีอำนาจ เราจะได้มีชีวิตที่สงบสุขราบรื่น เป็นชีวิตที่มีเกียรติด้วยความเคารพเลื่อมใสพระเจ้า การกระทำเช่นนี้เป็นการกระทำที่ดีงามและเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าพระผู้ไถ่ของเรา พระองค์มีพระประสงค์ให้ทุกคนได้รับความรอดพ้นและรู้ความจริงที่สมบูรณ์ - 1 ทิโมธี 2:1-4 การภาวนาในพิธีกรรม
คริสตชนที่เชื่อในลัทธิคาลวินโต้แย้งอีกครั้งว่า นักบุญเปาโล อัครสาวกกำลังพูดถึงการสวดภาวนาเพื่อคนทุกประเภท ทั้งคนร่ำรวยและคนยากจน ไม่ใช่เพื่อมนุษย์ทุกคน นี่เป็นสิ่งที่พระเจ้าทรงพอพระทัย เพราะพระเจ้าทรงปรารถนาให้คนจากทุกสถานะทางสังคมได้รับความรอด แม้ว่าพระองค์จะไม่ทรงปรารถนาให้ทุกคนได้รับความรอดก็ตาม แต่ความปรารถนาความรอดของคนทั้งหมดและความปรารถนาความรอดของคนทุกประเภทนั้นไม่ใช่สิ่งที่ขัดแย้งกัน
เราอาจนึกภาพลูกเรือคนหนึ่งบนเรือไททานิก (Titanic) ตำหนิลูกเรืออีกคนที่ปฏิเสธที่จะช่วยเหลือผู้โดยสารชั้น 3 ที่ยากจนกว่า โดยกล่าวว่า “หน้าที่ของเรา คือ การช่วยเหลือผู้โดยสารทุกคน รวมถึงทุกคนที่อยู่ในสถานะต่ำต้อย เพราะเราต้องช่วยผู้โดยสารทุกคน” เช่นเดียวกับที่ลูกเรือคนนั้นจะไม่ยอมให้ความลำเอียงเกี่ยวกับชนชั้นทางสังคมมาขัดขวางไม่ให้เขาพยายามช่วยชีวิตทุกคนบนเรือ พระเจ้าปรารถนาสันติสุขในความสัมพันธ์ของมนุษย์ เพื่อให้ทุกคนมีโอกาสได้ยินข่าวดีและได้รับความรอด
ถึงแม้ว่านักบุญเปาโล อัครสาวกจะเน้นย้ำว่า เราควรสวดภาวนาเพื่อผู้คนในทุกชนชั้นทางสังคมมากกว่าเพื่อคนทุกคนโดยทั่วไป แต่นั่นก็ไม่ได้ลดทอนความปรารถนาของนักบุญเปาโล อัครสาวกที่ต้องการให้ทุกคนอยู่ร่วมกันอย่างสันติ เพราะนั่นเป็นสิ่งที่พระเจ้าพอพระทัย เพราะพระองค์ทรงประสงค์ให้ทุกคนได้รับความรอด นักวิชาการผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าอย่างริชาร์ด แคร์ริเออร์ (Richard Carrier) ซึ่งไม่มีส่วนได้ส่วนเสียกับฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งในการถกเถียงทางเทววิทยานี้ กล่าวว่า นักบุญเปาโล อัครสาวก “กำลังบอกให้ผู้คนสวดภาวนาเพื่อสันติสุข เพื่อทุกคนที่ยังมีชีวิตอยู่ แต่ใน (ข้อที่ 4) ท่านได้อธิบายถึงสิ่งที่พระเจ้าทรงประสงค์... ไม่มีทางอื่นใดที่จะตีความสิ่งที่นักบุญเปาโล อัครสาวกกล่าวได้ นอกจากว่าสิ่งที่พระเจ้าทรงประสงค์จริงๆ คือ ให้ทุกคน ไม่ใช่เพียงบางส่วนของคนทุกประเภท ได้รับความรอดและมาถึงความรู้ในความจริง”
ริชาร์ด แคร์ริเออร์ (Richard Carrier) นักวิชาการผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า
และเพราะพระเจ้าทรงประสงค์ให้มนุษย์ทุกคนได้รับความรอด พระองค์จึงทรงทำให้ความรอดของทุกคนเป็นไปได้จริง นั่นหมายความว่า พระคริสตเจ้าทรงสละพระชนม์ชีพของพระองค์เป็นเครื่องบูชาเพื่อมนุษย์ทุกคน นักบุญยอห์น อัครสาวก (Saint John the Apostle) ยืนยันว่า พระคริสตเจ้า “ทรงเป็นเครื่องบูชาชดเชยบาปของเรา และไม่เพียงแต่ชดเชยเฉพาะบาปของเราเท่านั้น แต่ชดเชยบาปของมนุษย์ทั้งโลกด้วย” (1 ยอห์น 2:2)
+ พระองค์ทรงเป็นเครื่องบูชาชดเชยบาปของเรา และไม่เพียงแต่ชดเชยเฉพาะบาปของเราเท่านั้น แต่ชดเชยบาปของมนุษย์ทั้งโลกด้วย เงื่อนไขประการที่สอง การปฏิบัติตามบทบัญญัติ โดยเฉพาะบทบัญญัติเรื่องความรัก - 1 ยอห์น 2:2
นักบุญยอห์น อัครสาวก (Saint John the Apostle)
พระคริสตเจ้าทรงทำให้ความรอดเป็นไปได้สำหรับทุกคน แต่ความรอดนั้นจะเป็นจริงเฉพาะสำหรับผู้ที่เลือกที่จะรับความรอดผ่านทางการรับศีลล้างบาป (1 เปโตร 3:21, ยอห์น 3:5) และโดยการยืนหยัดในความเชื่อ (มัทธิว 10:22) คริสตชนที่เชื่อในลัทธิคาลวินมักจะโต้แย้งว่า 1 ยอห์น 2:2 กำลังพูดถึงว่า พระคริสตเจ้าทรงสิ้นพระชนม์ไม่เพียงแต่เพื่อผู้ที่ได้รับความรอดในชุมชนคริสตชนท้องถิ่นของพระองค์เท่านั้น แต่เพื่อผู้ที่ได้รับความรอดทุกคนทั่วโลก อย่างไรก็ตาม การตีความนี้ไม่ชัดเจนนัก เพราะเมื่อนักบุญยอห์น อัครสาวกพูดถึง “โลก” ท่านย่อมหมายถึง โลกทั้งใบ รวมถึงผู้ที่ไม่เชื่อด้วย
+ น้ำนั้นเป็นรูปแบบของศีลล้างบาปที่ช่วยท่านให้รอดพ้นในเวลานี้ มิใช่เป็นการชำระล้างมลทินทางร่างกาย แต่เป็นการวอนขอต่อพระเจ้าด้วยมโนธรรมบริสุทธิ์ เดชะการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูคริสตเจ้า - 1 เปโตร 3:21 การเสด็จสู่แดนผู้ตายและการกลับคืนพระชนมชีพของพระคริสตเจ้า
+ พระเยซูเจ้าทรงตอบว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านว่า ไม่มีใครเข้าสู่พระอาณาจักรของพระเจ้า ถ้าเขาไม่เกิดจากน้ำและพระจิตเจ้า - ยอห์น 3:5 พระเยซูเจ้าทรงสนทนากับนิโคเดมัส
+ คนทั้งปวงจะเกลียดชังท่านเพราะนามของเรา แต่ผู้ที่ยืนหยัดจนถึงวาระสุดท้ายก็จะรอดพ้น - มัทธิว 10:22 ธรรมทูตจะถูกเบียดเบียน
ลัทธิคาลวินพิสูจน์ความเชื่อของนิกายคาทอลิกได้หรือไม่? (Does Calvinism Prove Catholicism?)
หากการไถ่บาปมีอย่างจำกัดเป็นข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งที่สุดต่อพิธีมิสซา และข้อโต้แย้งนี้ถูกหักล้าง จุดยืนสำรองจะต้องมาจากหลักคำสอนของนิกายคาทอลิก
จากการศึกษาผลงานของนักเขียนลัทธิคาลวิน ข้าพเจ้าสังเกตเห็นแนวทางการโต้แย้งที่น่าสนใจอย่างหนึ่งที่พวกเขานำมาใช้กับนิกายโปรเตสแตนต์ที่ไม่ใช่ลัทธิคาลวิน (โดยทั่วไปเรียกว่า “อาร์มีเนียน (Arminians)”) โดยหลักแล้ว พวกเขาโต้แย้งว่า ลัทธิคาลวินเป็นเพียงคำตอบเดียวที่สอดคล้องกับข้ออ้างของนิกายคาทอลิก ออกัสตัส มอนแทกู ท็อปเลดี้ (Augustus Montague Toplady) นักเทศน์ลัทธิคาลวินในศตวรรษที่ 18 ถึงกับเทศน์ทั้งบทในชื่อ “ลัทธิอาร์มีเนียน: เส้นทางสู่กรุงโรม (Arminianism: The Road to Rome.)”
ออกัสตัส มอนแทกู ท็อปเลดี้ (Augustus Montague Toplady) นักเทศน์ลัทธิคาลวิน
ทำไมพวกเขาถึงคิดแบบนี้?
คริสตชนที่เชื่อในลัทธิคาลวินมักอ้างว่า พระเยซูไม่ได้เพียงแต่ทำให้ความรอดเป็นไปได้ผ่านการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนเท่านั้น แต่พระองค์ยังทำให้ความรอดนั้นแน่นอนด้วยการสิ้นพระชนม์เพื่อเฉพาะผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกให้รอด (“ผู้ที่ทรงเลือกสรร”) นักวิชาการลัทธิคาลวิน อาเธอร์ วอล์คิงตัน พิงค์ (Arthur Walkington Pink) เขียนเกี่ยวกับความตายของพระเยซูบนไม้กางเขนว่า “ไม่มีใครที่พระองค์ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อจะพลาดสวรรค์ได้” จากเหตุผลของอาเธอร์ วอล์คิงตัน พิงค์ จึงสรุปได้ว่า พระเยซูไม่ได้สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนเพื่อคนที่ “จะพลาดสวรรค์” และต้องตกนรก นี่เรียกว่า “การไถ่บาปแบบจำกัด (Limited Atonement)” แม้ว่าคริสตชนที่เชื่อในลัทธิคาลวินบางคนจะชอบเรียกว่า “การไถ่บาปแบบเฉพาะเจาะจง (Particular)” หรือ “การไถ่บาปที่แน่นอน (Definite Atonement)” มากกว่า
อาเธอร์ วอล์คิงตัน พิงค์ (Arthur Walkington Pink) นักวิชาการลัทธิคาลวิน
ในขณะที่ความคิดที่ว่า พระเยซูไม่ได้สิ้นพระชนม์เพื่อทุกคนนั้นดูแปลกประหลาดสำหรับคริสตชนส่วนใหญ่ แต่คริสตชนที่เชื่อในลัทธิคาลวินบางคนกลับมองว่า เป็นข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งไม่เพียงแต่ต่อนิกายคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักคำสอนที่ไม่ใช่ลัทธิคาลวินทั้งหมดด้วย พวกเขากล่าวว่า หากพระเยซูสิ้นพระชนม์เพื่อทุกคน และหากไม่ใช่ทุกคนที่จะได้ไปสวรรค์ นั่นหมายความว่า ความแตกต่างระหว่างผู้ที่ได้รับความรอดและผู้ที่ถูกลงโทษจะต้องอยู่ที่การเลือกอย่างอิสระของแต่ละบุคคลว่า จะรับหรือปฏิเสธพระหรรษทานที่พระคริสตเจ้าทรงได้รับมาเพื่อพวกเขาบนไม้กางเขน เมื่อคุณมีแนวคิดเช่นนี้แล้ว พวกเขากล่าวว่า การระบุว่า การรับพระหรรษทานของพระคริสตเจ้านั้นเทียบเท่ากับศีลศักดิ์สิทธิ์ เช่น ศีลมหาสนิท ก็จะสมเหตุสมผลอย่างยิ่ง
บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลที่หลังจากข้าพเจ้าได้โต้วาทีกับเขาในการประชุม G3 (G3 Conference) ปีค.ศ. 2017 เจมส์ ไวท์ (James White) จึงเสนอหัวข้อการบรรยายในการประชุมครั้งนั้นว่า “การไถ่บาป: การหักล้างความผิดพลาดเรื่องศีลมหาสนิทของกรุงโรมที่ทรงพลังที่สุด” และในตอนล่าสุดของรายการเส้นแบ่ง (Dividing Line) เขากล่าวว่า “การฟังคริสตชนโรมันคาทอลิกพูดในสิ่งที่ผู้ที่ไม่ใช่คริสตชนโรมันคาทอลิกหลายคนพูด ช่วยให้คุณเห็นว่า ผู้ที่ไม่ใช่คริสตชนโรมันคาทอลิกที่ไม่สอดคล้องกันเหล่านั้นมองข้ามประเด็นสำคัญไปตรงไหน”
เจมส์ ไวท์ (James White)
แต่ถ้าการไถ่บาปอย่างจำกัดเป็นข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งที่สุดของคุณต่อพิธีมิสซา และหลักคำสอนนั้น (ซึ่งแม้แต่คริสตชนที่เชื่อในลัทธิคาลวินบางคนก็ปฏิเสธ) ถูกหักล้าง จุดยืนสำรองของคุณก็ไม่สามารถหาได้จากคริสตชนโปรเตสแตนต์ที่มีลัทธิอาร์มีเนียนที่ไม่สอดคล้องกัน มันต้องหาได้จากนิกายคาทอลิก ดังนั้นขอให้ข้าพเจ้าเสนอเหตุผลบางประการที่ทำให้เชื่อว่า พระเยซูทรงไถ่บาปของมนุษย์ทุกคน
ก่อนอื่น เรามาดูจดหมายของนักบุญเปาโลถึงทิโมธี ฉบับที่ 1 กันก่อน ที่ท่านได้กระตุ้นให้ “วอนขอ อธิษฐาน อ้อนวอนแทนและขอบพระคุณพระเจ้าเพื่อมนุษย์ทุกคน” (1 ทิโมธี 2:1) นักบุญเปาโล อัครสาวก (Saint Paul the Apostle) ถือว่า นี่เป็นสิ่งที่ดีในสายตาของท่าน เพราะพระเจ้ามี “พระประสงค์ให้ทุกคนได้รับความรอดพ้นและรู้ความจริง” (1 ทิโมธี 2:4) ถ้าพระเจ้าทรงปรารถนาให้คนทั้งปวงได้รับความรอด พระองค์ก็ต้องทรงจัดเตรียมหนทางให้แต่ละคนได้รับความรอดผ่านการรับพระหรรษทานที่พระคริสตเจ้าทรงได้รับมาเพื่อเขาบนไม้กางเขน
นักบุญเปาโล อัครสาวก (Saint Paul the Apostle)
+ ในขั้นแรกนี้ ข้าพเจ้าขอร้องให้วอนขอ อธิษฐาน อ้อนวอนแทนและขอบพระคุณพระเจ้าเพื่อมนุษย์ทุกคน - 1 ทิโมธี 2:1 การภาวนาในพิธีกรรม
+ พระองค์มีพระประสงค์ให้ทุกคนได้รับความรอดพ้นและรู้ความจริงที่สมบูรณ์ - 1 ทิโมธี 2:4 การภาวนาในพิธีกรรม
พระหรรษทานแห่งความรอดนี้มีให้สำหรับทุกคน แต่จะไม่ได้มีผลเหมือนกันในทุกคน ผู้ที่ยอมรับข้อเสนอแห่งความรอดของพระเจ้าและคงอยู่ในมิตรภาพกับพระองค์จะทำให้พระหรรษทานของพระเจ้าเกิดผล นั่นคือเหตุผลที่นักบุญเปาโล อัครสาวกกล่าวว่า พระเจ้า “ทรงเป็นพระผู้ไถ่ของมนุษย์ทุกคน โดยเฉพาะของผู้ที่มีความเชื่อ” (1 ทิโมธี 4:10) พระเจ้าทรงทำให้ความรอดมีให้สำหรับทุกคน แม้ว่าทุกคนจะไม่เลือกที่จะรับก็ตาม
+ พวกเราตรากตรำทำงานและต่อสู้ก็เพื่อสิ่งนี้ เราได้มอบความหวังไว้ในพระเจ้าผู้ทรงชีวิต และพระองค์ทรงเป็นพระผู้ไถ่ของมนุษย์ทุกคน โดยเฉพาะของผู้ที่มีความเชื่อ - 1 ทิโมธี 4:10 ผู้สอนผิด
โดยปกติแล้วคริสตชนที่เชื่อในลัทธิคาลวินจะโต้แย้งข้อนี้โดยกล่าวว่า ใน 1 ทิโมธี 2:1-4 นักบุญเปาโล อัครสาวกกำลังพูดถึงว่า พระเจ้าทรงปรารถนาความรอดของมนุษย์ทุกประเภท แม้ว่าพระองค์จะไม่ทรงปรารถนาให้ทุกคนไปสวรรค์ก็ตาม ตัวอย่างเช่น ในข้อ 1 และข้อ 2 นักบุญเปาโล อัครสาวกกล่าวว่า “ในขั้นแรกนี้ ข้าพเจ้าขอร้องให้วอนขอ อธิษฐาน อ้อนวอนแทนและขอบพระคุณพระเจ้าเพื่อมนุษย์ทุกคน เพื่อกษัตริย์และเพื่อผู้มีอำนาจ เราจะได้มีชีวิตที่สงบสุขราบรื่น เป็นชีวิตที่มีเกียรติด้วยความเคารพเลื่อมใสพระเจ้า”
+ ในขั้นแรกนี้ ข้าพเจ้าขอร้องให้วอนขอ อธิษฐาน อ้อนวอนแทนและขอบพระคุณพระเจ้าเพื่อมนุษย์ทุกคน เพื่อกษัตริย์และเพื่อผู้มีอำนาจ เราจะได้มีชีวิตที่สงบสุขราบรื่น เป็นชีวิตที่มีเกียรติด้วยความเคารพเลื่อมใสพระเจ้า การกระทำเช่นนี้เป็นการกระทำที่ดีงามและเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าพระผู้ไถ่ของเรา พระองค์มีพระประสงค์ให้ทุกคนได้รับความรอดพ้นและรู้ความจริงที่สมบูรณ์ - 1 ทิโมธี 2:1-4 การภาวนาในพิธีกรรม
คริสตชนที่เชื่อในลัทธิคาลวินโต้แย้งอีกครั้งว่า นักบุญเปาโล อัครสาวกกำลังพูดถึงการสวดภาวนาเพื่อคนทุกประเภท ทั้งคนร่ำรวยและคนยากจน ไม่ใช่เพื่อมนุษย์ทุกคน นี่เป็นสิ่งที่พระเจ้าทรงพอพระทัย เพราะพระเจ้าทรงปรารถนาให้คนจากทุกสถานะทางสังคมได้รับความรอด แม้ว่าพระองค์จะไม่ทรงปรารถนาให้ทุกคนได้รับความรอดก็ตาม แต่ความปรารถนาความรอดของคนทั้งหมดและความปรารถนาความรอดของคนทุกประเภทนั้นไม่ใช่สิ่งที่ขัดแย้งกัน
เราอาจนึกภาพลูกเรือคนหนึ่งบนเรือไททานิก (Titanic) ตำหนิลูกเรืออีกคนที่ปฏิเสธที่จะช่วยเหลือผู้โดยสารชั้น 3 ที่ยากจนกว่า โดยกล่าวว่า “หน้าที่ของเรา คือ การช่วยเหลือผู้โดยสารทุกคน รวมถึงทุกคนที่อยู่ในสถานะต่ำต้อย เพราะเราต้องช่วยผู้โดยสารทุกคน” เช่นเดียวกับที่ลูกเรือคนนั้นจะไม่ยอมให้ความลำเอียงเกี่ยวกับชนชั้นทางสังคมมาขัดขวางไม่ให้เขาพยายามช่วยชีวิตทุกคนบนเรือ พระเจ้าปรารถนาสันติสุขในความสัมพันธ์ของมนุษย์ เพื่อให้ทุกคนมีโอกาสได้ยินข่าวดีและได้รับความรอด
ถึงแม้ว่านักบุญเปาโล อัครสาวกจะเน้นย้ำว่า เราควรสวดภาวนาเพื่อผู้คนในทุกชนชั้นทางสังคมมากกว่าเพื่อคนทุกคนโดยทั่วไป แต่นั่นก็ไม่ได้ลดทอนความปรารถนาของนักบุญเปาโล อัครสาวกที่ต้องการให้ทุกคนอยู่ร่วมกันอย่างสันติ เพราะนั่นเป็นสิ่งที่พระเจ้าพอพระทัย เพราะพระองค์ทรงประสงค์ให้ทุกคนได้รับความรอด นักวิชาการผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าอย่างริชาร์ด แคร์ริเออร์ (Richard Carrier) ซึ่งไม่มีส่วนได้ส่วนเสียกับฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งในการถกเถียงทางเทววิทยานี้ กล่าวว่า นักบุญเปาโล อัครสาวก “กำลังบอกให้ผู้คนสวดภาวนาเพื่อสันติสุข เพื่อทุกคนที่ยังมีชีวิตอยู่ แต่ใน (ข้อที่ 4) ท่านได้อธิบายถึงสิ่งที่พระเจ้าทรงประสงค์... ไม่มีทางอื่นใดที่จะตีความสิ่งที่นักบุญเปาโล อัครสาวกกล่าวได้ นอกจากว่าสิ่งที่พระเจ้าทรงประสงค์จริงๆ คือ ให้ทุกคน ไม่ใช่เพียงบางส่วนของคนทุกประเภท ได้รับความรอดและมาถึงความรู้ในความจริง”
ริชาร์ด แคร์ริเออร์ (Richard Carrier) นักวิชาการผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า
และเพราะพระเจ้าทรงประสงค์ให้มนุษย์ทุกคนได้รับความรอด พระองค์จึงทรงทำให้ความรอดของทุกคนเป็นไปได้จริง นั่นหมายความว่า พระคริสตเจ้าทรงสละพระชนม์ชีพของพระองค์เป็นเครื่องบูชาเพื่อมนุษย์ทุกคน นักบุญยอห์น อัครสาวก (Saint John the Apostle) ยืนยันว่า พระคริสตเจ้า “ทรงเป็นเครื่องบูชาชดเชยบาปของเรา และไม่เพียงแต่ชดเชยเฉพาะบาปของเราเท่านั้น แต่ชดเชยบาปของมนุษย์ทั้งโลกด้วย” (1 ยอห์น 2:2)
+ พระองค์ทรงเป็นเครื่องบูชาชดเชยบาปของเรา และไม่เพียงแต่ชดเชยเฉพาะบาปของเราเท่านั้น แต่ชดเชยบาปของมนุษย์ทั้งโลกด้วย เงื่อนไขประการที่สอง การปฏิบัติตามบทบัญญัติ โดยเฉพาะบทบัญญัติเรื่องความรัก - 1 ยอห์น 2:2
นักบุญยอห์น อัครสาวก (Saint John the Apostle)
พระคริสตเจ้าทรงทำให้ความรอดเป็นไปได้สำหรับทุกคน แต่ความรอดนั้นจะเป็นจริงเฉพาะสำหรับผู้ที่เลือกที่จะรับความรอดผ่านทางการรับศีลล้างบาป (1 เปโตร 3:21, ยอห์น 3:5) และโดยการยืนหยัดในความเชื่อ (มัทธิว 10:22) คริสตชนที่เชื่อในลัทธิคาลวินมักจะโต้แย้งว่า 1 ยอห์น 2:2 กำลังพูดถึงว่า พระคริสตเจ้าทรงสิ้นพระชนม์ไม่เพียงแต่เพื่อผู้ที่ได้รับความรอดในชุมชนคริสตชนท้องถิ่นของพระองค์เท่านั้น แต่เพื่อผู้ที่ได้รับความรอดทุกคนทั่วโลก อย่างไรก็ตาม การตีความนี้ไม่ชัดเจนนัก เพราะเมื่อนักบุญยอห์น อัครสาวกพูดถึง “โลก” ท่านย่อมหมายถึง โลกทั้งใบ รวมถึงผู้ที่ไม่เชื่อด้วย
+ น้ำนั้นเป็นรูปแบบของศีลล้างบาปที่ช่วยท่านให้รอดพ้นในเวลานี้ มิใช่เป็นการชำระล้างมลทินทางร่างกาย แต่เป็นการวอนขอต่อพระเจ้าด้วยมโนธรรมบริสุทธิ์ เดชะการกลับคืนพระชนมชีพของพระเยซูคริสตเจ้า - 1 เปโตร 3:21 การเสด็จสู่แดนผู้ตายและการกลับคืนพระชนมชีพของพระคริสตเจ้า
+ พระเยซูเจ้าทรงตอบว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านว่า ไม่มีใครเข้าสู่พระอาณาจักรของพระเจ้า ถ้าเขาไม่เกิดจากน้ำและพระจิตเจ้า - ยอห์น 3:5 พระเยซูเจ้าทรงสนทนากับนิโคเดมัส
+ คนทั้งปวงจะเกลียดชังท่านเพราะนามของเรา แต่ผู้ที่ยืนหยัดจนถึงวาระสุดท้ายก็จะรอดพ้น - มัทธิว 10:22 ธรรมทูตจะถูกเบียดเบียน