คริสตชนคาทอลิกจะอ้างได้อย่างไรว่า “การกระทำ” เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการได้รับความรอดสำหรับคริสตชนที่บรรลุนิติภาวะแล้ว ในเมื่อโรม 3:28 กล่าวไว้ว่า:
📖 เนื่องจากเราถือว่ามนุษย์ได้รับความชอบธรรมโดยความเชื่อ ไม่ใช่โดยปฏิบัติตามสิ่งที่ธรรมบัญญัติกำหนดไว้ - โรม 3:28 ผลแห่งความเชื่อ
โรม 4:5 กล่าวไว้ว่า:
📖 เมื่อไม่ได้มองที่ความประพฤติ คนที่มีความเชื่อในผู้ที่บันดาลให้คนชั่วกลับเป็นผู้ชอบธรรม ความเชื่อนี้เองนับว่าเป็นความชอบธรรม - โรม 4:5 อับราฮัมเป็นผู้ชอบธรรมด้วยความเชื่อ
และเอเฟซัส 2:8-9 กล่าวไว้ว่า:
📖 ท่านได้รับความรอดพ้นเพราะพระหรรษทานอาศัยความเชื่อ ความรอดพ้นนี้มิได้มาจากท่าน แต่เป็นของประทานจากพระเจ้า มิได้มาจากการกระทำใดๆ ของท่าน เพื่อมิให้ใครโอ้อวดตนได้ - เอเฟซัส 2:8-9 พระเจ้าประทานความรอดพ้นในองค์พระคริสตเจ้า
มองเผินๆ ข้อความเหล่านี้อาจดูมีปัญหา แต่เมื่อเราพิจารณาบริบทที่เกี่ยวข้อง ปัญหาเหล่านั้นก็จะหายไปอย่างรวดเร็ว ก่อนอื่น มาดูบริบทโดยรอบของโรม 3:28 กันก่อน นักบุญเปาโล อัครสาวก (Saint Paul the Apostle) ได้กล่าวไว้อย่างชัดเจนแล้วในโรม 2:6-7 ว่า การทำดีเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับชีวิตนิรันดร์ อย่างน้อยก็ในแง่หนึ่ง:
📖 พระองค์จะทรงตอบสนองทุกคนตามสมควรแก่การกระทำของพวกเขา ผู้ที่มุ่งหาสิริรุ่งโรจน์ เกียรติยศ และความเป็นอมตะ โดยยืนหยัดกระทำความดี จะได้รับชีวิตนิรันดร - โรม 2:6-7 ชาวยิวประพฤติผิด
นักบุญเปาโล อัครสาวก (Saint Paul the Apostle)
หนึ่งในปัญหาที่นักบุญเปาโล อัครสาวกต้องเผชิญในกรุงโรม คือ แนวคิดนอกรีตที่ผิดเพี้ยนอย่างมาก ซึ่งเรารู้จักกันในปัจจุบันในชื่อ “บรรดาผู้ถือธรรมเนียมยิว (Judaizer)” ผู้ที่นับถือลัทธินี้สอนว่า การเชื่อในพระคริสตเจ้าและการเชื่อฟังพันธสัญญาใหม่นั้นไม่เพียงพอที่จะได้รับความรอด จะต้องปฏิบัติตามธรรมบัญญัติของโมเสส (Moses) โดยเฉพาะการขลิบ (Circumcision) เพื่อที่จะได้รับสิทธิ์เข้าสู่สวรรค์
โมเสส (Moses)
ปัญหาของการสอนนี้ก็คือ ตามที่ฮีบรู 7:11-12 ระบุไว้ ธรรมบัญญัติเดิมได้หมดไปแล้วในพระคริสตเจ้า:
📖 ถ้าหน้าที่สมณะตระกูลเลวีสมบูรณ์อยู่แล้ว ประชากรอิสราเอลได้รับธรรมบัญญัติโดยอาศัยหน้าที่สมณะนี้ เพราะเหตุใดจึงจำเป็นต้องมีสมณะอีกแบบหนึ่งเกิดขึ้นตามแบบอย่างของเมลคีเซเดค และไม่ใช่สมณะตามแบบของอาโรน การเปลี่ยนแปลงใดๆ ในหน้าที่สมณะต้องมีการเปลี่ยนแปลงในธรรมบัญญัติด้วยเช่นเดียวกัน - ฮีบรู 7:11-12 ตำแหน่งสมณะแบบเมลคีเซเดคจะมาแทนตำแหน่งสมณะของตระกูลเลวี
ตามข้อความนี้ ธรรมบัญญัติของโมเสสได้สิ้นสุดลงแล้วเมื่อพระคริสตเจ้าเสด็จมา ยิ่งกว่านั้น ตามคำกล่าวของนักบุญเปาโล อัครสาวก คริสตชนอยู่ภายใต้ธรรมบัญญัติใหม่ หรือ “ธรรมบัญญัติของพระคริสตเจ้า” ไม่ใช่พระธรรมเดิม
📖 สำหรับผู้ที่ไม่มีธรรมบัญญัติบังคับ ข้าพเจ้ามีธรรมบัญญัติของพระเจ้าและยังมีธรรมบัญญัติของพระคริสตเจ้าบังคับอยู่ แต่ข้าพเจ้าก็ทำตนเหมือนกับผู้ที่ไม่มีธรรมบัญญัติบังคับ เพื่อเอาชนะใจผู้ที่ไม่มีธรรมบัญญัติบังคับ - 1 โครินธ์ 9:21
📖 กฎของพระจิตเจ้าซึ่งประทานชีวิตในพระคริสตเยซูนั้นช่วยท่านให้พ้นจากกฎของบาปและกฎของความตาย - โรม 8:2 ชีวิตฝ่ายจิต
นี่ไม่ได้หมายความว่า เราได้เปลี่ยนธรรมบัญญัติชุดหนึ่งไปเป็นอีกชุดหนึ่งแล้ว และหากเราปฏิบัติตามธรรมบัญญัติเหล่านั้นโดยปราศจากพนะหรรษทาน เราจะได้รับความรอดได้ ไม่เลย! การปฏิบัติตามตัวธรรมบัญญัติ แม้แต่ธรรมบัญญัติใหม่ ก็ไม่สามารถช่วยเราให้รอดได้ เพราะดังที่นักบุญเปาโลกล่าวไว้ใน 2 โครินธ์ 3:6 ว่า:
📖 พระองค์ทรงทำให้เราเป็นผู้รับใช้พันธสัญญาใหม่ มิใช่พันธสัญญาที่เขียนขึ้นเป็นลายลักษณ์อักษร แต่เป็นพันธสัญญาของพระจิตเจ้า บัญญัติที่เป็นลายลักษณ์อักษรนั้นนำไปสู่ความตาย แต่พระจิตเจ้าประทานชีวิต - 2 โครินธ์ 3:6 ความสำคัญของงานธรรมทูต
เรามีหน้าที่ต้องปฏิบัติตาม “ธรรมบัญญัติของพระคริสตเจ้า” ดังที่นักบุญเปาโล อัครสาวกกล่าวไว้ใน 1 โครินธ์ 9:21 แต่เราต้องเข้าใจว่า เราได้รับความรอดโดยพระหรรษทานผ่านทางความเชื่อและการเชื่อฟัง การเชื่อฟังนั้นรวมถึงการรักษาพระบัญญัติ 10 ประการ (Ten Commandments) แต่การรักษาพระบัญญัติเป็นเพียงเครื่องมือ เครื่องมือที่จำเป็น ซึ่งทำให้พระหรรษทานของพระเจ้าไหลเวียนและรักษาเราไว้ในพระคริสตเจ้า หลักการแห่งบำเหน็จสำหรับเรา ดังนั้น เราต้องรักษาธรรมบัญญัติเพื่อจะได้รับความรอด แต่เราเข้าใจว่า เราสามารถทำเช่นนั้นได้ก็ต่อเมื่อผ่านทางพระหรรษทานเท่านั้น
พระบัญญัติ 10 ประการ (Ten Commandments)
อย่างไรก็ตาม มีคำอธิบายที่ดีเยี่ยมเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในพระศาสนจักรยุคแรกกับบรรดาผู้ถือธรรมเนียมยิว ในกิจการ 15:1-2 ว่า:
📖 คริสตชนชาวยิวบางคนลงมาจากแคว้นยูเดียและสอนบรรดาพี่น้องว่า “ถ้าท่านทั้งหลายมิได้เข้าสุหนัตตามธรรมประเพณีของโมเสส ท่านจะรอดพ้นไม่ได้” เปาโลและบารนาบัสไม่เห็นด้วย จึงโต้แย้งกับเขาเหล่านั้นอย่างรุนแรง มีการตกลงกันให้เปาโลและบารนาบัสพร้อมกับพี่น้องบางคนขึ้นไปยังกรุงเยรูซาเล็ม เพื่อปรึกษาปัญหานี้กับบรรดาอัครสาวกและบรรดาผู้อาวุโส - กิจการ 15:1-2 ความขัดแย้งที่เมืองอันทิโอก
สังเกตการเน้นย้ำเรื่อง “การขลิบ” และธรรมบัญญัติของโมเสสหรือไม่? จดหมายของนักบุญเปาโลอัครสาวกถึงชาวโรมเต็มไปด้วยการตอบโต้ต่อจุดยืนของบรรดาผู้ถือธรรมเนียมยิวเหล่านั้น เห็นได้ชัดว่า นักบุญเปาโล อัครสาวกนึกถึงพวกเขาเมื่อท่านกล่าวในโรม 2:28-29 ว่า:
📖 การเป็นยิวนั้นไม่ใช่สิ่งที่ปรากฏเพียงภายนอก และการเข้าสุหนัตก็ไม่ใช่เพียงการขลิบเนื้อหนังส่วนหนึ่งออกไป ชาวยิวที่แท้จริงคือคนที่เป็นยิวจากภายใน และการเข้าสุหนัตที่แท้จริงก็คือการเข้าสุหนัตในใจ ไม่ใช่เรื่องการปฏิบัติตามตัวอักษร แต่เป็นเรื่องของจิตใจ เขาอาจจะไม่ได้รับการยกย่องจากมนุษย์ แต่เขาจะได้รับการยกย่องจากพระเจ้า - โรม 2:28-29 การเข้าสุหนัตช่วยให้รอดพ้นไม่ได้
เป็นเรื่องที่น่าสนใจอย่างยิ่งที่นักบุญเปาโล อัครสาวกคนเดียวกันนี้บอกเราว่า “การเข้าสุหนัตของพระคริสตเจ้า (Circumcision of Christ)” ที่แท้จริงนั้นคือ การรับศีลล้างบาปตามพันธสัญญาใหม่ ในโคโลสี 2:11-12 ว่า:
📖 ในองค์พระคริสตเจ้า ท่านเข้าสุหนัตอย่างแท้จริงมิใช่จากการกระทำของมนุษย์ โดยตัดส่วนหนึ่งของร่างกายทิ้ง แต่เป็นการเข้าสุหนัตที่มาจากพระคริสตเจ้า เมื่อรับศีลล้างบาป ท่านทั้งหลายถูกฝังพร้อมกับพระคริสตเจ้าและกลับคืนชีพพร้อมกับพระองค์ด้วยความเชื่อในพระเดชานุภาพของพระเจ้า ผู้ทรงบันดาลให้พระคริสตเจ้ากลับคืนพระชนมชีพจากบรรดาผู้ตาย - โคโลสี 2:11-12 พระคริสตเจ้าเพียงพระองค์เดียวทรงเป็นประมุขของมนุษยชาติและของทูตสวรรค์
อย่างไรก็ตาม ในบริบทของการกล่าวถึง บรรดาผู้ถือธรรมเนียมยิว นั้นเองที่นักบุญเปาโล อัครสาวกกล่าวว่าเรา “ได้รับความชอบธรรมโดยความเชื่อโดยปราศจากการกระทำตามธรรมบัญญัติ” ท่านไม่ได้ตัดงานต่างๆออกไปว่า เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการได้รับความรอดแต่อย่างใด ท่านระบุถึงการกระทำตามธรรมบัญญัติโดยเฉพาะ เพราะการกระทำเหล่านี้เป็นสิ่งที่ชาวยิวที่ยึดถือธรรมเนียมอ้างว่า หากปราศจากการกระทำเหล่านี้แล้ว “บุคคลนั้นจะไม่ได้รับความรอด”
❌ ขอคัดค้าน ❌
ณ จุดนี้ พี่น้องนิกายโปรเตสแตนต์ของเราอาจชี้ให้เห็นว่า โรม 4:5 ไม่ได้ระบุว่า “การกระทำตามธรรมบัญญัติ” แต่กล่าวเพียงว่า “แด่ผู้ที่ไม่ได้กระทำ แต่เชื่อ…” และยิ่งไปกว่านั้น คุณจะทำอย่างไรกับ โรม 7:6-7 ที่นักบุญเปาโลอัครสาวกใช้พระบัญญัติข้อที่ 9 และข้อที่ 10 เป็นตัวอย่างของ “ธรรมบัญญัติ” ที่ล่วงลับไปแล้วและไม่สามารถช่วยให้รอดได้? นี่กำลังพูดถึง “พระบัญญัติ 10 ประการ!” พระศาสนจักรคาทอลิกจะกล่าวว่า พระบัญญัติ 10 ประการได้ล่วงลับไปแล้วกับการเสด็จมาของพระคริสตเจ้าหรือไม่?
📖 เมื่อไม่ได้มองที่ความประพฤติ คนที่มีความเชื่อในผู้ที่บันดาลให้คนชั่วกลับเป็นผู้ชอบธรรม ความเชื่อนี้เองนับว่าเป็นความชอบธรรม - โรม 4:5 อับราฮัมเป็นผู้ชอบธรรมด้วยความเชื่อ
📖 บัดนี้ เราพ้นจากธรรมบัญญัติแล้ว เพราะตายจากสิ่งที่พันธนาการเราไว้ เพื่อเราจะได้รับใช้ในแบบใหม่ตามพระจิตเจ้า ไม่ใช่ในแบบเก่าตามตัวอักษรของบทบัญญัติ แล้วเราจะพูดอะไรอีก จะพูดว่าธรรมบัญญัติเป็นบาปหรือ ไม่ใช่แน่นอน ถ้าไม่มีธรรมบัญญัติ ข้าพเจ้าก็คงไม่รู้จักบาป ตัวอย่างเช่น ถ้าธรรมบัญญัติไม่ได้บอกว่า อย่าโลภ ข้าพเจ้าคงไม่รู้ว่าความโลภคืออะไร - โรม 7:6-7 คริสตชนเป็นอิสระจากธรรมบัญญัติ / บทบาทของธรรมบัญญัติ
📜 อย่าปลงใจผิดประเวณี - พระบัญญัติข้อที่ 9
📜 อย่ามักได้ทรัพย์สินของผู้อื่น - พระบัญญัติข้อที่ 10
เราจะตอบอย่างไร? ประการแรก เป็นความจริงที่ว่า นักบุญเปาโล อัครสาวกไม่ได้กล่าวถึง “การกระทำตามธรรมบัญญัติ” ในโรม 4:5 แต่บริบททำให้ชัดเจนมากว่านักบุญเปาโล อัครสาวกกำลังกล่าวถึงการขลิบโดยเฉพาะ และ “การกระทำตามธรรมบัญญัติ” เดียวกันกับที่ท่านกล่าวถึงในโรม 3:28 โรม 3:28 จนถึงโรม 4:5 แสดงให้เห็นถึงความคิดที่ต่อเนื่องกันในการตอบโต้บรรดาผู้ถือธรรมเนียมยิวและการยืนกรานของพวกเขาเกี่ยวกับการขลิบและการรักษาพันธสัญญาเดิมเพื่อที่จะได้รับความรอด
เมื่อพูดถึงโรม 7:6-7 เราจำเป็นต้องพิจารณาให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น นักบุญเปาโล อัครสาวกใช้พระบัญญัติข้อที่ 9 และข้อที่ 10 เป็นตัวอย่างของ “ธรรมบัญญัติ” ที่ไม่สามารถช่วยเราให้รอดได้ นักบุญเปาโล อัครสาวกใช้ตัวอย่างของ “บรรดาผู้ถือธรรมเนียมยิว” เพื่อสอนความจริงที่ลึกซึ้งกว่าเกี่ยวกับธรรมชาติของการได้รับความชอบธรรมและการกระทำ การกระทำที่ทำให้เราได้รับการยกโทษบาป (ดังที่เราเห็นในโรม 2:6-7) คือ การกระทำที่ทำในพระคริสตเจ้า เมื่อ “บรรดาผู้ถือธรรมเนียมยิว” ยืนกรานว่า การกลับไปสู่พันธสัญญาเดิมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการได้รับความรอด พวกเขากำลังกล่าวโดยพื้นฐานว่า พระคริสตเจ้าและพันธสัญญาใหม่ไม่เพียงพอ และในการทำเช่นนั้น พวกเขากำลังปฏิเสธพระเยซูคริสตเจ้าและพันธสัญญาใหม่โดยปริยาย
พระเยซูตรัสว่า “เราเป็นหนทาง ความจริง และชีวิต ไม่มีใครไปเฝ้าพระบิดาได้นอกจากผ่านทางเรา” “บรรดาผู้ถือธรรมเนียมยิว” พยายามที่จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยปราศจากพระคริสตเจ้า นักบุญเปาโล อัครสาวกเน้นย้ำว่า เราสามารถกระทำการที่นำไปสู่ความรอดได้ก็ต่อเมื่ออยู่ในพระคริสตเจ้าเท่านั้น! ถ้าเราไม่ได้อยู่ “ในพระคริสตเจ้า” แม้แต่ “การกระทำที่ชอบธรรม” ภายนอกของเราก็จะไม่สามารถนำมาซึ่งชีวิตนิรันดร์ได้เลย
กล่าวอีกนัยหนึ่ง ธรรมบัญญัติไม่ว่าจะเป็นธรรมบัญญัติเดิมหรือธรรมบัญญัติใหม่ ก็ไม่สามารถช่วยเราให้รอดได้หากปราศจากพระหรรษทานของพระคริสตเจ้า อันที่จริง นักบุญเปาโล อัครสาวกไม่ได้เพียงแค่ประกาศว่า การปฏิบัติตามธรรมบัญญัติเพียงอย่างเดียวไม่สามารถช่วยเราให้รอดได้เท่านั้น ท่านยังกล่าวไว้ใน 1 โครินธ์ 13:3 ว่า:
📖 แม้ข้าพเจ้าจะแจกจ่ายทรัพย์สินทั้งปวงให้แก่คนยากจน หรือยอมมอบตนเองให้นำไปเผาไฟ ถ้าไม่มีความรัก ข้าพเจ้าก็มิได้รับประโยชน์ใด - 1 โครินธ์ 13:3
การทำดีจำเป็นต่อการได้รับความรอดหรือไม่?
คริสตชนคาทอลิกจะอ้างได้อย่างไรว่า “การกระทำ” เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการได้รับความรอดสำหรับคริสตชนที่บรรลุนิติภาวะแล้ว ในเมื่อโรม 3:28 กล่าวไว้ว่า:
📖 เนื่องจากเราถือว่ามนุษย์ได้รับความชอบธรรมโดยความเชื่อ ไม่ใช่โดยปฏิบัติตามสิ่งที่ธรรมบัญญัติกำหนดไว้ - โรม 3:28 ผลแห่งความเชื่อ
โรม 4:5 กล่าวไว้ว่า:
📖 เมื่อไม่ได้มองที่ความประพฤติ คนที่มีความเชื่อในผู้ที่บันดาลให้คนชั่วกลับเป็นผู้ชอบธรรม ความเชื่อนี้เองนับว่าเป็นความชอบธรรม - โรม 4:5 อับราฮัมเป็นผู้ชอบธรรมด้วยความเชื่อ
และเอเฟซัส 2:8-9 กล่าวไว้ว่า:
📖 ท่านได้รับความรอดพ้นเพราะพระหรรษทานอาศัยความเชื่อ ความรอดพ้นนี้มิได้มาจากท่าน แต่เป็นของประทานจากพระเจ้า มิได้มาจากการกระทำใดๆ ของท่าน เพื่อมิให้ใครโอ้อวดตนได้ - เอเฟซัส 2:8-9 พระเจ้าประทานความรอดพ้นในองค์พระคริสตเจ้า
มองเผินๆ ข้อความเหล่านี้อาจดูมีปัญหา แต่เมื่อเราพิจารณาบริบทที่เกี่ยวข้อง ปัญหาเหล่านั้นก็จะหายไปอย่างรวดเร็ว ก่อนอื่น มาดูบริบทโดยรอบของโรม 3:28 กันก่อน นักบุญเปาโล อัครสาวก (Saint Paul the Apostle) ได้กล่าวไว้อย่างชัดเจนแล้วในโรม 2:6-7 ว่า การทำดีเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับชีวิตนิรันดร์ อย่างน้อยก็ในแง่หนึ่ง:
📖 พระองค์จะทรงตอบสนองทุกคนตามสมควรแก่การกระทำของพวกเขา ผู้ที่มุ่งหาสิริรุ่งโรจน์ เกียรติยศ และความเป็นอมตะ โดยยืนหยัดกระทำความดี จะได้รับชีวิตนิรันดร - โรม 2:6-7 ชาวยิวประพฤติผิด
นักบุญเปาโล อัครสาวก (Saint Paul the Apostle)
หนึ่งในปัญหาที่นักบุญเปาโล อัครสาวกต้องเผชิญในกรุงโรม คือ แนวคิดนอกรีตที่ผิดเพี้ยนอย่างมาก ซึ่งเรารู้จักกันในปัจจุบันในชื่อ “บรรดาผู้ถือธรรมเนียมยิว (Judaizer)” ผู้ที่นับถือลัทธินี้สอนว่า การเชื่อในพระคริสตเจ้าและการเชื่อฟังพันธสัญญาใหม่นั้นไม่เพียงพอที่จะได้รับความรอด จะต้องปฏิบัติตามธรรมบัญญัติของโมเสส (Moses) โดยเฉพาะการขลิบ (Circumcision) เพื่อที่จะได้รับสิทธิ์เข้าสู่สวรรค์
โมเสส (Moses)
ปัญหาของการสอนนี้ก็คือ ตามที่ฮีบรู 7:11-12 ระบุไว้ ธรรมบัญญัติเดิมได้หมดไปแล้วในพระคริสตเจ้า:
📖 ถ้าหน้าที่สมณะตระกูลเลวีสมบูรณ์อยู่แล้ว ประชากรอิสราเอลได้รับธรรมบัญญัติโดยอาศัยหน้าที่สมณะนี้ เพราะเหตุใดจึงจำเป็นต้องมีสมณะอีกแบบหนึ่งเกิดขึ้นตามแบบอย่างของเมลคีเซเดค และไม่ใช่สมณะตามแบบของอาโรน การเปลี่ยนแปลงใดๆ ในหน้าที่สมณะต้องมีการเปลี่ยนแปลงในธรรมบัญญัติด้วยเช่นเดียวกัน - ฮีบรู 7:11-12 ตำแหน่งสมณะแบบเมลคีเซเดคจะมาแทนตำแหน่งสมณะของตระกูลเลวี
ตามข้อความนี้ ธรรมบัญญัติของโมเสสได้สิ้นสุดลงแล้วเมื่อพระคริสตเจ้าเสด็จมา ยิ่งกว่านั้น ตามคำกล่าวของนักบุญเปาโล อัครสาวก คริสตชนอยู่ภายใต้ธรรมบัญญัติใหม่ หรือ “ธรรมบัญญัติของพระคริสตเจ้า” ไม่ใช่พระธรรมเดิม
📖 สำหรับผู้ที่ไม่มีธรรมบัญญัติบังคับ ข้าพเจ้ามีธรรมบัญญัติของพระเจ้าและยังมีธรรมบัญญัติของพระคริสตเจ้าบังคับอยู่ แต่ข้าพเจ้าก็ทำตนเหมือนกับผู้ที่ไม่มีธรรมบัญญัติบังคับ เพื่อเอาชนะใจผู้ที่ไม่มีธรรมบัญญัติบังคับ - 1 โครินธ์ 9:21
📖 กฎของพระจิตเจ้าซึ่งประทานชีวิตในพระคริสตเยซูนั้นช่วยท่านให้พ้นจากกฎของบาปและกฎของความตาย - โรม 8:2 ชีวิตฝ่ายจิต
นี่ไม่ได้หมายความว่า เราได้เปลี่ยนธรรมบัญญัติชุดหนึ่งไปเป็นอีกชุดหนึ่งแล้ว และหากเราปฏิบัติตามธรรมบัญญัติเหล่านั้นโดยปราศจากพนะหรรษทาน เราจะได้รับความรอดได้ ไม่เลย! การปฏิบัติตามตัวธรรมบัญญัติ แม้แต่ธรรมบัญญัติใหม่ ก็ไม่สามารถช่วยเราให้รอดได้ เพราะดังที่นักบุญเปาโลกล่าวไว้ใน 2 โครินธ์ 3:6 ว่า:
📖 พระองค์ทรงทำให้เราเป็นผู้รับใช้พันธสัญญาใหม่ มิใช่พันธสัญญาที่เขียนขึ้นเป็นลายลักษณ์อักษร แต่เป็นพันธสัญญาของพระจิตเจ้า บัญญัติที่เป็นลายลักษณ์อักษรนั้นนำไปสู่ความตาย แต่พระจิตเจ้าประทานชีวิต - 2 โครินธ์ 3:6 ความสำคัญของงานธรรมทูต
เรามีหน้าที่ต้องปฏิบัติตาม “ธรรมบัญญัติของพระคริสตเจ้า” ดังที่นักบุญเปาโล อัครสาวกกล่าวไว้ใน 1 โครินธ์ 9:21 แต่เราต้องเข้าใจว่า เราได้รับความรอดโดยพระหรรษทานผ่านทางความเชื่อและการเชื่อฟัง การเชื่อฟังนั้นรวมถึงการรักษาพระบัญญัติ 10 ประการ (Ten Commandments) แต่การรักษาพระบัญญัติเป็นเพียงเครื่องมือ เครื่องมือที่จำเป็น ซึ่งทำให้พระหรรษทานของพระเจ้าไหลเวียนและรักษาเราไว้ในพระคริสตเจ้า หลักการแห่งบำเหน็จสำหรับเรา ดังนั้น เราต้องรักษาธรรมบัญญัติเพื่อจะได้รับความรอด แต่เราเข้าใจว่า เราสามารถทำเช่นนั้นได้ก็ต่อเมื่อผ่านทางพระหรรษทานเท่านั้น
พระบัญญัติ 10 ประการ (Ten Commandments)
อย่างไรก็ตาม มีคำอธิบายที่ดีเยี่ยมเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในพระศาสนจักรยุคแรกกับบรรดาผู้ถือธรรมเนียมยิว ในกิจการ 15:1-2 ว่า:
📖 คริสตชนชาวยิวบางคนลงมาจากแคว้นยูเดียและสอนบรรดาพี่น้องว่า “ถ้าท่านทั้งหลายมิได้เข้าสุหนัตตามธรรมประเพณีของโมเสส ท่านจะรอดพ้นไม่ได้” เปาโลและบารนาบัสไม่เห็นด้วย จึงโต้แย้งกับเขาเหล่านั้นอย่างรุนแรง มีการตกลงกันให้เปาโลและบารนาบัสพร้อมกับพี่น้องบางคนขึ้นไปยังกรุงเยรูซาเล็ม เพื่อปรึกษาปัญหานี้กับบรรดาอัครสาวกและบรรดาผู้อาวุโส - กิจการ 15:1-2 ความขัดแย้งที่เมืองอันทิโอก
สังเกตการเน้นย้ำเรื่อง “การขลิบ” และธรรมบัญญัติของโมเสสหรือไม่? จดหมายของนักบุญเปาโลอัครสาวกถึงชาวโรมเต็มไปด้วยการตอบโต้ต่อจุดยืนของบรรดาผู้ถือธรรมเนียมยิวเหล่านั้น เห็นได้ชัดว่า นักบุญเปาโล อัครสาวกนึกถึงพวกเขาเมื่อท่านกล่าวในโรม 2:28-29 ว่า:
📖 การเป็นยิวนั้นไม่ใช่สิ่งที่ปรากฏเพียงภายนอก และการเข้าสุหนัตก็ไม่ใช่เพียงการขลิบเนื้อหนังส่วนหนึ่งออกไป ชาวยิวที่แท้จริงคือคนที่เป็นยิวจากภายใน และการเข้าสุหนัตที่แท้จริงก็คือการเข้าสุหนัตในใจ ไม่ใช่เรื่องการปฏิบัติตามตัวอักษร แต่เป็นเรื่องของจิตใจ เขาอาจจะไม่ได้รับการยกย่องจากมนุษย์ แต่เขาจะได้รับการยกย่องจากพระเจ้า - โรม 2:28-29 การเข้าสุหนัตช่วยให้รอดพ้นไม่ได้
เป็นเรื่องที่น่าสนใจอย่างยิ่งที่นักบุญเปาโล อัครสาวกคนเดียวกันนี้บอกเราว่า “การเข้าสุหนัตของพระคริสตเจ้า (Circumcision of Christ)” ที่แท้จริงนั้นคือ การรับศีลล้างบาปตามพันธสัญญาใหม่ ในโคโลสี 2:11-12 ว่า:
📖 ในองค์พระคริสตเจ้า ท่านเข้าสุหนัตอย่างแท้จริงมิใช่จากการกระทำของมนุษย์ โดยตัดส่วนหนึ่งของร่างกายทิ้ง แต่เป็นการเข้าสุหนัตที่มาจากพระคริสตเจ้า เมื่อรับศีลล้างบาป ท่านทั้งหลายถูกฝังพร้อมกับพระคริสตเจ้าและกลับคืนชีพพร้อมกับพระองค์ด้วยความเชื่อในพระเดชานุภาพของพระเจ้า ผู้ทรงบันดาลให้พระคริสตเจ้ากลับคืนพระชนมชีพจากบรรดาผู้ตาย - โคโลสี 2:11-12 พระคริสตเจ้าเพียงพระองค์เดียวทรงเป็นประมุขของมนุษยชาติและของทูตสวรรค์
อย่างไรก็ตาม ในบริบทของการกล่าวถึง บรรดาผู้ถือธรรมเนียมยิว นั้นเองที่นักบุญเปาโล อัครสาวกกล่าวว่าเรา “ได้รับความชอบธรรมโดยความเชื่อโดยปราศจากการกระทำตามธรรมบัญญัติ” ท่านไม่ได้ตัดงานต่างๆออกไปว่า เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการได้รับความรอดแต่อย่างใด ท่านระบุถึงการกระทำตามธรรมบัญญัติโดยเฉพาะ เพราะการกระทำเหล่านี้เป็นสิ่งที่ชาวยิวที่ยึดถือธรรมเนียมอ้างว่า หากปราศจากการกระทำเหล่านี้แล้ว “บุคคลนั้นจะไม่ได้รับความรอด”
❌ ขอคัดค้าน ❌
ณ จุดนี้ พี่น้องนิกายโปรเตสแตนต์ของเราอาจชี้ให้เห็นว่า โรม 4:5 ไม่ได้ระบุว่า “การกระทำตามธรรมบัญญัติ” แต่กล่าวเพียงว่า “แด่ผู้ที่ไม่ได้กระทำ แต่เชื่อ…” และยิ่งไปกว่านั้น คุณจะทำอย่างไรกับ โรม 7:6-7 ที่นักบุญเปาโลอัครสาวกใช้พระบัญญัติข้อที่ 9 และข้อที่ 10 เป็นตัวอย่างของ “ธรรมบัญญัติ” ที่ล่วงลับไปแล้วและไม่สามารถช่วยให้รอดได้? นี่กำลังพูดถึง “พระบัญญัติ 10 ประการ!” พระศาสนจักรคาทอลิกจะกล่าวว่า พระบัญญัติ 10 ประการได้ล่วงลับไปแล้วกับการเสด็จมาของพระคริสตเจ้าหรือไม่?
📖 เมื่อไม่ได้มองที่ความประพฤติ คนที่มีความเชื่อในผู้ที่บันดาลให้คนชั่วกลับเป็นผู้ชอบธรรม ความเชื่อนี้เองนับว่าเป็นความชอบธรรม - โรม 4:5 อับราฮัมเป็นผู้ชอบธรรมด้วยความเชื่อ
📖 บัดนี้ เราพ้นจากธรรมบัญญัติแล้ว เพราะตายจากสิ่งที่พันธนาการเราไว้ เพื่อเราจะได้รับใช้ในแบบใหม่ตามพระจิตเจ้า ไม่ใช่ในแบบเก่าตามตัวอักษรของบทบัญญัติ แล้วเราจะพูดอะไรอีก จะพูดว่าธรรมบัญญัติเป็นบาปหรือ ไม่ใช่แน่นอน ถ้าไม่มีธรรมบัญญัติ ข้าพเจ้าก็คงไม่รู้จักบาป ตัวอย่างเช่น ถ้าธรรมบัญญัติไม่ได้บอกว่า อย่าโลภ ข้าพเจ้าคงไม่รู้ว่าความโลภคืออะไร - โรม 7:6-7 คริสตชนเป็นอิสระจากธรรมบัญญัติ / บทบาทของธรรมบัญญัติ
📜 อย่าปลงใจผิดประเวณี - พระบัญญัติข้อที่ 9
📜 อย่ามักได้ทรัพย์สินของผู้อื่น - พระบัญญัติข้อที่ 10
เราจะตอบอย่างไร? ประการแรก เป็นความจริงที่ว่า นักบุญเปาโล อัครสาวกไม่ได้กล่าวถึง “การกระทำตามธรรมบัญญัติ” ในโรม 4:5 แต่บริบททำให้ชัดเจนมากว่านักบุญเปาโล อัครสาวกกำลังกล่าวถึงการขลิบโดยเฉพาะ และ “การกระทำตามธรรมบัญญัติ” เดียวกันกับที่ท่านกล่าวถึงในโรม 3:28 โรม 3:28 จนถึงโรม 4:5 แสดงให้เห็นถึงความคิดที่ต่อเนื่องกันในการตอบโต้บรรดาผู้ถือธรรมเนียมยิวและการยืนกรานของพวกเขาเกี่ยวกับการขลิบและการรักษาพันธสัญญาเดิมเพื่อที่จะได้รับความรอด
เมื่อพูดถึงโรม 7:6-7 เราจำเป็นต้องพิจารณาให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น นักบุญเปาโล อัครสาวกใช้พระบัญญัติข้อที่ 9 และข้อที่ 10 เป็นตัวอย่างของ “ธรรมบัญญัติ” ที่ไม่สามารถช่วยเราให้รอดได้ นักบุญเปาโล อัครสาวกใช้ตัวอย่างของ “บรรดาผู้ถือธรรมเนียมยิว” เพื่อสอนความจริงที่ลึกซึ้งกว่าเกี่ยวกับธรรมชาติของการได้รับความชอบธรรมและการกระทำ การกระทำที่ทำให้เราได้รับการยกโทษบาป (ดังที่เราเห็นในโรม 2:6-7) คือ การกระทำที่ทำในพระคริสตเจ้า เมื่อ “บรรดาผู้ถือธรรมเนียมยิว” ยืนกรานว่า การกลับไปสู่พันธสัญญาเดิมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการได้รับความรอด พวกเขากำลังกล่าวโดยพื้นฐานว่า พระคริสตเจ้าและพันธสัญญาใหม่ไม่เพียงพอ และในการทำเช่นนั้น พวกเขากำลังปฏิเสธพระเยซูคริสตเจ้าและพันธสัญญาใหม่โดยปริยาย
พระเยซูตรัสว่า “เราเป็นหนทาง ความจริง และชีวิต ไม่มีใครไปเฝ้าพระบิดาได้นอกจากผ่านทางเรา” “บรรดาผู้ถือธรรมเนียมยิว” พยายามที่จะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยปราศจากพระคริสตเจ้า นักบุญเปาโล อัครสาวกเน้นย้ำว่า เราสามารถกระทำการที่นำไปสู่ความรอดได้ก็ต่อเมื่ออยู่ในพระคริสตเจ้าเท่านั้น! ถ้าเราไม่ได้อยู่ “ในพระคริสตเจ้า” แม้แต่ “การกระทำที่ชอบธรรม” ภายนอกของเราก็จะไม่สามารถนำมาซึ่งชีวิตนิรันดร์ได้เลย
กล่าวอีกนัยหนึ่ง ธรรมบัญญัติไม่ว่าจะเป็นธรรมบัญญัติเดิมหรือธรรมบัญญัติใหม่ ก็ไม่สามารถช่วยเราให้รอดได้หากปราศจากพระหรรษทานของพระคริสตเจ้า อันที่จริง นักบุญเปาโล อัครสาวกไม่ได้เพียงแค่ประกาศว่า การปฏิบัติตามธรรมบัญญัติเพียงอย่างเดียวไม่สามารถช่วยเราให้รอดได้เท่านั้น ท่านยังกล่าวไว้ใน 1 โครินธ์ 13:3 ว่า:
📖 แม้ข้าพเจ้าจะแจกจ่ายทรัพย์สินทั้งปวงให้แก่คนยากจน หรือยอมมอบตนเองให้นำไปเผาไฟ ถ้าไม่มีความรัก ข้าพเจ้าก็มิได้รับประโยชน์ใด - 1 โครินธ์ 13:3