"เขาเรียนศาสนาอย่างไร จึงมีทัศนคติต่อผู้อื่นแบบนี้"

"การฝึกสติ" ได้พิสูจน์แล้วว่าไร้ผลสำหรับพระภิกษุสงฆ์บางรูป ที่เราเห็นเป็นข่าวในทางเสื่อมเสียในสังคมของไทยเราอยู่เนืองๆนั้น เกิดจากความลุ่มหลงในความสุขทางประสาทสัมผัส เพราะการลุ่มหลงในความสุขทางประสาทสัมผัสจะยิ่งเพิ่มพูนอุปสรรคทางจิตใจที่ "สติ" ถูกออกแบบมาเพื่อขจัดออกไป ในจิตวิทยาพุทธศาสนาแบบดั้งเดิม สติ (สติ) ไม่ใช่เพียงแค่การรับรู้แบบเฉื่อยชา แต่เป็นเครื่องมือที่ใช้ในการพัฒนาสมาธิอย่างลึกซึ้ง (สมาธิ) และปัญญาที่นำไปสู่การหลุดพ้น (ปัญญา) แต่เมื่อภิกษุสงฆ์หมกมุ่นอยู่กับความสุขทางประสาทสัมผัส มันจะสร้างความขัดแย้งทางจิตใจและจิตวิญญาณขั้นพื้นฐานที่ทำให้การปฏิบัติธรรมนั้นไร้ผล การฝึกสติทางพุทธศาสนาจะได้ผลด้วยการปฏิบัติตามนี้:

1. การเสริมสร้างอุปสรรคทั้งห้า ได้แก่ กามฉันทะ พยาบาท ถีนมิทธะ อุทธัจจกุกกุจจะ  วิจิกิจฉา
การเจริญสติ จำเป็นต้องมีจิตใจที่สงบและแจ่มใส การลุ่มหลงในความสุขทางประสาทสัมผัสจะยิ่งเพิ่มพูนอุปสรรคทั้งห้า (โดยเฉพาะกามจันทรา หรือความปรารถนาทางประสาทสัมผัส) ซึ่งทำหน้าที่เหมือนสารพิษทางจิตใจ ถ้าสติเปรียบเทียบได้กับน้ำขุ่น เมื่อเราพยายามมองก้นทะเลสาบที่ใสสะอาด การลุ่มหลงในความสุขทางประสาทสัมผัสก็เปรียบเหมือนการกวนโคลนอยู่ตลอดเวลา การสนองความต้องการอย่างต่อเนื่องทำให้จิตใจอยู่ในสภาวะกระสับกระส่าย กระจายสมาธิที่จำเป็นต่อการรักษาความตั้งใจอย่างแท้จริง
[Spoil] คลิกเพื่อดูข้อความที่ซ่อนไว้ อุปสรรคต่อการเจริญสติมีอะไรบ้าง?
ในทางจิตวิทยาพุทธศาสนาและการฝึกสมาธิ อุปสรรคดั้งเดิม 5 ประการที่ขัดขวางการเจริญสติและสมาธิ เรียกว่า "นิวรณ์ 5" (Five Hindrances) ได้แก่:
1. กามฉันทะ (ความพอใจในกาม หรือความอยากได้) ความปรารถนาอย่างแรงกล้าในสิ่งที่น่าพอใจ ไม่ว่าจะเป็นรูป เสียง กลิ่น รส สัมผัสทางกาย จินตนาการในใจ หรือการครอบครองสิ่งต่างๆ ซึ่งจะเป็นผลให้จิตจะจดจ่ออยู่กับการไล่ตามความสุขภายนอก หรือเพ้อฝันถึงสิ่งที่อยากได้ ทำให้หลุดออกจากสภาวะปัจจุบัน
2. พยาบาท (ความโกรธเคือง หรือความไม่ชอบใจ) ความรู้สึกเป็นศัตรู ความโกรธ ความหงุดหงิด ความขุ่นเคือง ความเบื่อหน่าย หรือการตัดสินผู้อื่น สถานการณ์ต่างๆ หรือความรู้สึกไม่สบายกาย แทนที่จะปล่อยให้สิ่งต่างๆ เป็นไปตามธรรมชาติในขณะนั้น คุณกลับพยายามผลักไสหรือต่อต้านสิ่งที่ไม่ชอบ ซึ่งก่อให้เกิดความตึงเครียดภายในจิตใจ
3. ถีนมิทธะ (ความหดหู่ เซื่องซึม หรือความง่วงงุน) คือความเหนื่อยล้าทางร่างกายอย่างหนัก พลังงานในกายต่ำ ความง่วงเหงาหาวนอน จิตใจที่มึนงง หรือภาวะจิตที่เฉื่อยชาขาดแรงจูงใจ ทำให้สติเลื่อนลอยไปสู่ความง่วง ความมึนงง หรือการผลัดวันประกันพรุ่ง ทำให้ยากที่จะรักษาความตื่นตัวเอาไว้ได้
4. อุทธัจจกุกกุจจะ (ความฟุ้งซ่าน และความกังวลใจ) เป็นภาวะที่จิตใจและร่างกายกระวนกระวาย ความวิตกกังวล ความเครียด ความรู้สึกเสียใจในอดีต หรือความกังวลอย่างหนักเกี่ยวกับอนาคต ซึ่งจะเปรียบได้เสมือนทะเลที่มีคลื่นลมแรงหรือพายุแห่งความคิดที่ไม่สิ้นสุด ทำให้แทบเป็นไปไม่ได้เลยที่จะนั่งนิ่งหรือทำให้จิตสงบลงได้
5. วิจิกิจฉา (ความลังเลสงสัย) คือการตั้งคำถามอยู่ตลอดเวลา การขาดความเชื่อมั่น หรือความสงสัยในตนเองว่าการฝึกนี้ได้ผลจริงหรือไม่ หรือตนเองกำลัง "ฝึกถูกวิธี" อยู่หรือเปล่า ซึ่งจะก่อให้เกิดความลังเลและการไม่มั่นใจในสิ่งที่ทำ ซึ่งมักนำไปสู่การเลิกฝึกสมาธิหรือการเจริญสตินั้นไปในที่สุด
2. การหล่อเลี้ยงวัฏสงสาร (ตัณหา) กลไกหลักของการฝึกฝนทางสงฆ์คือการเข้าใจและตัดวงจรแห่งความอยาก การฝึกสติช่วยให้ผู้ปฏิบัติสังเกตความรู้สึกที่น่าพึงพอใจโดยไม่ตอบสนองต่อมัน หากภิกษุยอมจำนนต่อความสุข พวกเขาก็จะเสริมสร้างวงจรนิสัยในจิตใต้สำนึกของเขา(สิ่งเร้า > ความอยาก > การตามใจ > ความผูกพันที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น) สิ่งนี้ทำให้การฝึกสติเป็นการฝึกฝนที่ผิวเผินมากกว่าการเปลี่ยนแปลง เพราะผู้ปฏิบัติเพียงแค่สังเกตความผูกพันของตนเองในขณะที่กำลังสร้างความผูกพันเหล่านั้นให้แข็งแกร่งขึ้น

3. การกัดเซาะศีลธรรม (ศีล) ในชีวิตสงฆ์ ความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณมีโครงสร้างเป็นสามเสาหลัก: ศีลธรรม (ศีล) สมาธิ (สมาธิ) และปัญญา (ปัญญา) การควบคุมประสาทสัมผัสเป็นรากฐานของศีลสำหรับภิกษุ การละเมิดข้อจำกัดนี้จะทำลายรากฐานทางจริยธรรมของพวกเขา นำไปสู่ความรู้สึกผิด ความไม่ซื่อสัตย์ หรือความขัดแย้งทางจิตใจอย่างค่อยเป็นค่อยไป จิตใจที่แบกรับภาระจากการประนีประนอมหรือความสำนึกผิดไม่สามารถบรรลุความสงบที่จำเป็นต่อการเกิดผลของสติอย่างแท้จริงได้

4. ความสับสนระหว่าง "สติ" กับ "การอยู่กับความสุข" ภิกษุสงฆ์ที่ปล่อยตัวตามใจมักตกอยู่ในกับดักของการตีความสติผิดๆ ว่าเป็นเพียง "การอยู่กับปัจจุบัน" ในขณะที่เพลิดเพลินกับความสุข (เช่น การรับประทานอาหารหรูหราอย่างมีสติ หรือการเพลิดเพลินกับความสะดวกสบายอย่างมีสติ) สติที่แท้จริงของภิกษุสงฆ์มุ่งหมายที่จะเห็นความไม่เที่ยง (อนิจจา) ความไม่น่าพึงพอใจ (ทุกข์) และอนัตตา (ไม่มีตัวตน) ของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส

การปล่อยตัวตามใจทำให้จิตมองเห็นประสบการณ์นั้นว่าเป็นสิ่งถาวร น่าพึงพอใจ และเป็นของ "ตัวฉัน" ซึ่งเป็นการกลับตาลปัตรอย่างสิ้นเชิงต่อจุดประสงค์ของการปฏิบัติการฝึกสติ

ถ้า จขกท. เรื่อง "ทำไมเขาจึงคลั่ง" https://pantip.com/topic/44276663 หันมาช่วยบำรุงปรับปรุงพุทธศาสนา ตามที่ผมเคยแนะนำไว้คือช่วยกันตักเตือนให้พุทธบริษัท ทุกท่านนับถือพุทธศาสนาอย่างมีวินัยพร้อมด้วยการเจริญสติอยู่เสมอ จะได้ประโยชน์กับสังคมไทยเราเป็นอย่างมากทีเดียว