'ผู้คนแห่งอัลกุรอาน ผู้คนของอัลลอฮ์ และผู้ที่ใกล้ชิดกับพระองค์ที่สุด'"
(" هُمْ أَهْلُ الْقُرْآنِ أَهْلُ اللَّهِ وَخَاصَّتُهُ ")
การใช้คัมภีร์อัลกุรอานร่วมกับสิ่งอื่น ๆ อาจละเมิดหลักการเตาฮีดได้ ขึ้นอยู่กับเจตนาและลักษณะของการปฏิบัติ ตัวอย่างเช่นหะดีษเกี่ยวกับอภินิหารของ
หินดำ(ٱلْحَجَرَ ٱلْاَسْوَد หรือ อัล-ฮาจาร์ อัล-อัสวัด) มุสลิมส่วนมากซุนนีย์มุสลิมเชื่อว่าเป็นหินศักดิ์สิทธิ์ที่ตั้งอยู่มุมตะวันออกของกะอ์บะฮ์ ในมัสยิดอัล-ฮะรอม ในเมืองเมกกะ ประเทศซาอุดีอาระเบีย ในเทววิทยาอิสลาม เตาฮีดเป็นหลักคำสอนที่กำหนดความเป็นหนึ่งเดียวและความเป็นเอกลักษณ์ของพระเจ้า (อัลลอฮ์) อย่างแท้จริง การนำคัมภีร์อัลกุรอานไปรวมกับสิ่งอื่น ๆ จะกระทบต่อหลักการนี้หรือไม่นั้น แบ่งออกเป็นสองประเภท:
1. การปฏิบัติที่ขัดแย้งกับเตาฮีด (ชิรก์)
หากการปฏิบัติใด ๆ อ้างถึงอำนาจศักดิ์สิทธิ์—เช่น การปกป้อง การรักษา หรือความรู้ในสิ่งที่มองไม่เห็น—ให้กับสิ่งอื่นใดนอกเหนือจากอัลลอฮ์ การปฏิบัตินั้นก็ละเมิดเตาฮีด
การปฏิบัติที่ขัดแย้งกับหลักเตาฮีด
หะดีษสำคัญที่เกี่ยวข้องกับหินดำ (อัล-หะญัร อัล-อัสวัด) มุ่งเน้นไปที่ประเด็นเรื่องต้นกำเนิด การเปลี่ยนแปลงทางกายภาพ การเป็นพยานในวันพิพากษา และมารยาทที่ถูกต้องตามแบบอย่างของท่านนบีมุฮัมมัด (ซล.) ในการปฏิบัติต่อหินดังกล่าว
a. ต้นกำเนิดและสี: การลงมาจากสวรรค์
อิบนุ อับบาส รายงานว่า ท่านนบีมุฮัมมัด (ซล.) กล่าวว่า “หินดำถูกประทานลงมาจากสวรรค์ โดยในตอนแรกมันมีสีขาวบริสุทธิ์ยิ่งกว่าน้ำนม แต่ต่อมามันกลับกลายเป็นสีดำเนื่องจากบาปของลูกหลานอาดัม”
แหล่งอ้างอิง: สุนัน อัต-ติรมิซี (877)
ความหมาย: หินนี้มีต้นกำเนิดมาจากสวรรค์ (อัล-ญันนะฮ์) นักวิชาการระบุว่าการเปลี่ยนสีของหินอาจสื่อถึงผลกระทบจากบาปของมนุษย์ ไม่ว่าจะในเชิงรูปธรรมหรือเชิงเปรียบเปรยก็ตาม
b. การเป็นพยานในวันพิพากษา
หะดีษและความหมาย: อิบนุ อับบาส รายงานว่า ท่านนบี (ซล.) กล่าวว่า อัลลอฮ์จะทรงทำให้หินนี้มีดวงตาและลิ้น เพื่อให้มันสามารถเป็นพยานยืนยันอย่างแท้จริงแก่ผู้ที่เคยสัมผัสมันด้วยความจริงใจ ท่านสามารถดูรายละเอียดและถ้อยคำเต็มของท่านนบีได้จากแหล่งอ้างอิงที่ระบุไว้
แหล่งอ้างอิง: สุนัน อัต-ติรมิซี (961), สุนัน อิบนุ มาญะฮ์ (2944)
c. การลบล้างบาป
อิบนุ อุมัร รายงานว่า การสัมผัสหินดำและมุมเยเมน (อัรรุกน์ อัล-ยะมานี) เป็นเหตุให้บาปต่างๆ ถูกลบล้างไป
สุนัน อัต-ติรมิซี (ได้รับการจัดระดับว่าเป็นหะดีษเศาะฮีฮ์ โดย อัล-อัลบานี)
การแขวนคัมภีร์อัลกุรอานหรือโองการเฉพาะ (เช่น อายะห์ อัล-กุรซี) ไว้บนร่างกาย ในรถยนต์ หรือบนผนังควบคู่กับสัญลักษณ์ของพวกนอกศาสนา (เช่น ตาปีศาจ/นาซาร์ ฮัมซา หรือลูกปัดสีน้ำเงิน) ถือเป็นชิรก์ (การตั้งภาคีกับอัลลอฮ์) การนำโองการในอัลกุรอานมาผสมผสานกับโหราศาสตร์ ตัวเลข (อับจาด) ตารางเวทมนตร์ หรือการขอความช่วยเหลือจากญิน/เทวดา เป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเด็ดขาด หากบุคคลใดเชื่อว่ากระดาษ หมึก หรือหนังสืออัลกุรอานนั้นมีพลังในการปกป้องตนเอง (โดยไม่ขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของอัลลอฮ์) ถือเป็นการบิดเบือนเตาฮีด (เอกภาพของพระเจ้า)
ความเชื่อที่ขัดแย้งกับหลักเตาฮีด
d. การเป็นพยานในวันพิพากษา
หะดีษและความหมาย: อิบนุ อับบาส รายงานว่า ท่านนบี (ซล.) กล่าวว่า อัลลอฮ์จะทรงทำให้หินนี้มีดวงตาและลิ้น เพื่อให้มันสามารถเป็นพยานยืนยันอย่างแท้จริงแก่ผู้ที่เคยสัมผัสมันด้วยความจริงใจ ท่านสามารถดูรายละเอียดและถ้อยคำเต็มของท่านนบีได้จากแหล่งอ้างอิงที่ระบุไว้
แหล่งอ้างอิง: สุนัน อัต-ติรมิซี (961), สุนัน อิบนุ มาญะฮ์ (2944)
e. การลบล้างบาป
อิบนุ อุมัร รายงานว่า การสัมผัสหินดำและมุมเยเมน (อัรรุกน์ อัล-ยะมานี) เป็นเหตุให้บาปต่างๆ ถูกลบล้างไป
สุนัน อัต-ติรมิซี (ได้รับการจัดระดับว่าเป็นหะดีษเศาะฮีฮ์ โดย อัล-อัลบานี)
2. การใช้ที่อนุญาต (รุกยะฮ์และการแพทย์)
การใช้อัลกุรอานควบคู่ไปกับวิธีการทางโลกหรือทางจิตวิญญาณนั้นอนุญาตได้ก็ต่อเมื่อประโยชน์และการรักษาในท้ายที่สุดนั้นมาจากอัลลอฮ์แต่เพียงผู้เดียว การอ่านอัลกุรอานเหนือผู้ป่วยควบคู่ไปกับการรักษาที่อนุญาต (เช่น ยา น้ำผึ้ง หรือเมล็ดดำ) นั้นเป็นที่ยอมรับอย่างเต็มที่ ท่านนบีมุฮัมมัดได้ปฏิบัติและอนุญาตเช่นนี้ โดยมีเงื่อนไขว่าคำที่อ่านนั้นไม่มีการบูชาสิ่งอื่นนอกจากอัลลอฮ์ (ชิรก์) อิสลามส่งเสริมการใช้หนทางทางกายภาพ (เช่น การไปหาหมอ การรับประทานยา) ควบคู่ไปกับการละหมาดและการอ่านอัลกุรอาน เตาฮีด (เอกภาพของพระเจ้า) กำหนดให้เชื่อว่ายาเป็นเพียงเครื่องมือ ในขณะที่อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้รักษาที่แท้จริง (อัล-ชาฟี)
การเชื่อในอภินิหารของหินดำ(ٱلْحَجَرَ ٱلْاَسْوَد) ขัดแย้งกับหลักเตาฮีด (ชิรก์)
การใช้คัมภีร์อัลกุรอานร่วมกับสิ่งอื่น ๆ อาจละเมิดหลักการเตาฮีดได้ ขึ้นอยู่กับเจตนาและลักษณะของการปฏิบัติ ตัวอย่างเช่นหะดีษเกี่ยวกับอภินิหารของ
หินดำ(ٱلْحَجَرَ ٱلْاَسْوَد หรือ อัล-ฮาจาร์ อัล-อัสวัด) มุสลิมส่วนมากซุนนีย์มุสลิมเชื่อว่าเป็นหินศักดิ์สิทธิ์ที่ตั้งอยู่มุมตะวันออกของกะอ์บะฮ์ ในมัสยิดอัล-ฮะรอม ในเมืองเมกกะ ประเทศซาอุดีอาระเบีย ในเทววิทยาอิสลาม เตาฮีดเป็นหลักคำสอนที่กำหนดความเป็นหนึ่งเดียวและความเป็นเอกลักษณ์ของพระเจ้า (อัลลอฮ์) อย่างแท้จริง การนำคัมภีร์อัลกุรอานไปรวมกับสิ่งอื่น ๆ จะกระทบต่อหลักการนี้หรือไม่นั้น แบ่งออกเป็นสองประเภท:
1. การปฏิบัติที่ขัดแย้งกับเตาฮีด (ชิรก์)
หากการปฏิบัติใด ๆ อ้างถึงอำนาจศักดิ์สิทธิ์—เช่น การปกป้อง การรักษา หรือความรู้ในสิ่งที่มองไม่เห็น—ให้กับสิ่งอื่นใดนอกเหนือจากอัลลอฮ์ การปฏิบัตินั้นก็ละเมิดเตาฮีด
การปฏิบัติที่ขัดแย้งกับหลักเตาฮีด
หะดีษสำคัญที่เกี่ยวข้องกับหินดำ (อัล-หะญัร อัล-อัสวัด) มุ่งเน้นไปที่ประเด็นเรื่องต้นกำเนิด การเปลี่ยนแปลงทางกายภาพ การเป็นพยานในวันพิพากษา และมารยาทที่ถูกต้องตามแบบอย่างของท่านนบีมุฮัมมัด (ซล.) ในการปฏิบัติต่อหินดังกล่าว
a. ต้นกำเนิดและสี: การลงมาจากสวรรค์
อิบนุ อับบาส รายงานว่า ท่านนบีมุฮัมมัด (ซล.) กล่าวว่า “หินดำถูกประทานลงมาจากสวรรค์ โดยในตอนแรกมันมีสีขาวบริสุทธิ์ยิ่งกว่าน้ำนม แต่ต่อมามันกลับกลายเป็นสีดำเนื่องจากบาปของลูกหลานอาดัม”
แหล่งอ้างอิง: สุนัน อัต-ติรมิซี (877)
ความหมาย: หินนี้มีต้นกำเนิดมาจากสวรรค์ (อัล-ญันนะฮ์) นักวิชาการระบุว่าการเปลี่ยนสีของหินอาจสื่อถึงผลกระทบจากบาปของมนุษย์ ไม่ว่าจะในเชิงรูปธรรมหรือเชิงเปรียบเปรยก็ตาม
b. การเป็นพยานในวันพิพากษา
หะดีษและความหมาย: อิบนุ อับบาส รายงานว่า ท่านนบี (ซล.) กล่าวว่า อัลลอฮ์จะทรงทำให้หินนี้มีดวงตาและลิ้น เพื่อให้มันสามารถเป็นพยานยืนยันอย่างแท้จริงแก่ผู้ที่เคยสัมผัสมันด้วยความจริงใจ ท่านสามารถดูรายละเอียดและถ้อยคำเต็มของท่านนบีได้จากแหล่งอ้างอิงที่ระบุไว้
แหล่งอ้างอิง: สุนัน อัต-ติรมิซี (961), สุนัน อิบนุ มาญะฮ์ (2944)
c. การลบล้างบาป
อิบนุ อุมัร รายงานว่า การสัมผัสหินดำและมุมเยเมน (อัรรุกน์ อัล-ยะมานี) เป็นเหตุให้บาปต่างๆ ถูกลบล้างไป
สุนัน อัต-ติรมิซี (ได้รับการจัดระดับว่าเป็นหะดีษเศาะฮีฮ์ โดย อัล-อัลบานี)
การแขวนคัมภีร์อัลกุรอานหรือโองการเฉพาะ (เช่น อายะห์ อัล-กุรซี) ไว้บนร่างกาย ในรถยนต์ หรือบนผนังควบคู่กับสัญลักษณ์ของพวกนอกศาสนา (เช่น ตาปีศาจ/นาซาร์ ฮัมซา หรือลูกปัดสีน้ำเงิน) ถือเป็นชิรก์ (การตั้งภาคีกับอัลลอฮ์) การนำโองการในอัลกุรอานมาผสมผสานกับโหราศาสตร์ ตัวเลข (อับจาด) ตารางเวทมนตร์ หรือการขอความช่วยเหลือจากญิน/เทวดา เป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเด็ดขาด หากบุคคลใดเชื่อว่ากระดาษ หมึก หรือหนังสืออัลกุรอานนั้นมีพลังในการปกป้องตนเอง (โดยไม่ขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของอัลลอฮ์) ถือเป็นการบิดเบือนเตาฮีด (เอกภาพของพระเจ้า)
ความเชื่อที่ขัดแย้งกับหลักเตาฮีด
d. การเป็นพยานในวันพิพากษา
หะดีษและความหมาย: อิบนุ อับบาส รายงานว่า ท่านนบี (ซล.) กล่าวว่า อัลลอฮ์จะทรงทำให้หินนี้มีดวงตาและลิ้น เพื่อให้มันสามารถเป็นพยานยืนยันอย่างแท้จริงแก่ผู้ที่เคยสัมผัสมันด้วยความจริงใจ ท่านสามารถดูรายละเอียดและถ้อยคำเต็มของท่านนบีได้จากแหล่งอ้างอิงที่ระบุไว้
แหล่งอ้างอิง: สุนัน อัต-ติรมิซี (961), สุนัน อิบนุ มาญะฮ์ (2944)
e. การลบล้างบาป
อิบนุ อุมัร รายงานว่า การสัมผัสหินดำและมุมเยเมน (อัรรุกน์ อัล-ยะมานี) เป็นเหตุให้บาปต่างๆ ถูกลบล้างไป
สุนัน อัต-ติรมิซี (ได้รับการจัดระดับว่าเป็นหะดีษเศาะฮีฮ์ โดย อัล-อัลบานี)
2. การใช้ที่อนุญาต (รุกยะฮ์และการแพทย์)
การใช้อัลกุรอานควบคู่ไปกับวิธีการทางโลกหรือทางจิตวิญญาณนั้นอนุญาตได้ก็ต่อเมื่อประโยชน์และการรักษาในท้ายที่สุดนั้นมาจากอัลลอฮ์แต่เพียงผู้เดียว การอ่านอัลกุรอานเหนือผู้ป่วยควบคู่ไปกับการรักษาที่อนุญาต (เช่น ยา น้ำผึ้ง หรือเมล็ดดำ) นั้นเป็นที่ยอมรับอย่างเต็มที่ ท่านนบีมุฮัมมัดได้ปฏิบัติและอนุญาตเช่นนี้ โดยมีเงื่อนไขว่าคำที่อ่านนั้นไม่มีการบูชาสิ่งอื่นนอกจากอัลลอฮ์ (ชิรก์) อิสลามส่งเสริมการใช้หนทางทางกายภาพ (เช่น การไปหาหมอ การรับประทานยา) ควบคู่ไปกับการละหมาดและการอ่านอัลกุรอาน เตาฮีด (เอกภาพของพระเจ้า) กำหนดให้เชื่อว่ายาเป็นเพียงเครื่องมือ ในขณะที่อัลลอฮ์ทรงเป็นผู้รักษาที่แท้จริง (อัล-ชาฟี)